La calle de la memoria

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Si quieres buscar mujer 

vete a Mallén lo primero, 

que de allí sales casado, 

o juras morir soltero.

Fuentes: 

Artículo: Torrebadella-Flix, Xavier. (2020). EL NACIMIENTO DEL FÚTBOL EN ESPAÑA: ¿CÓMO SE ENTRENABA Y CÓMO SE JUGABA? 2ª PARTE (1920-1936). 13. 1-27. 

Prensa consultada:

Heraldo de Aragón

El Noticiero

El Día

La cárcel de Torrero (©Iván Heredia Urzáiz).

Esta semana ha salido la propuesta que algunas asociaciones, incluida AV Venecia, El Cantero y ARMHA para declarar al Barrio de Torrero como Lugar de Memoria. La propuesta, de la que tengo noticias desde hace unos meses, era bastante completa e incluía diferentes hechos que justificasen que esta solicitud. Sin duda, este barrio tiene una larga historia repleta de sucesos de gran transcendencia histórica y social. La propuesta, que tiene todo mi apoyo y de la que habría que resaltar el trabajo y esfuerzo realizado por las asociaciones, incluye que se reconozca como Lugares de Memoria los restos de la tapia del Cementerio de Torrero donde durante la Guerra Civil y los primeros años de la dictadura franquista se ejecutaron a cientos de personas, muchos de ellos y ellas habían estado encarcelados antes de ser ejecutados. Asimismo, en este listado de lugares se incluye a la Prisión Provincial de Zaragoza, popularmente conocida como cárcel de Torrero.

Recuerdo haber defendido la idea de considerar la Carcel de Torrero como Lugar de Memoria en muchas ocasiones. No siempre fue bien recibida, y entiendo el contexto y las justificaciones, pero al ver esta noticia, la idea de que salga adelante me confirma que se ha avanzado mucho en este aspecto. Por otro lado, me ha venido a la mente una parte de un breve texto que escribí para prepararme una ponencia y que nunca he publicado. En él defendía la necesidad de garantizar la conservación de Lugares de Memoria, como el edificio administrativo que queda en pie de la antigua cárcel de Torrero, justificando su importancia histórica.

Dicho esto, confío en que la propuesta salga adelante y sea un espaldarazo para reivindicar la historia del barrio de Torrero, se puedan crear rutas de memoria para dar a conocer su historia y poner en valor las historias de lucha y resistencia de los que poblaron habitual o temporalmente sus calles y edificios.

La llegada de la II República fue un período de esperanza para aquellas mujeres que manifestaron ciertas inquietudes políticas e intelectuales y que deseaban impulsar un cambio profundo que favoreciera la transformación de los roles tradicionales de la mujer, en tanto que esposa y madre, que les había mantenido relegadas a la esfera privada. El deseo de aquellas mujeres progresistas de lograr ciertos derechos sociales para todas las mujeres españolas chocaba frontalmente con los fundamentos ideológicos de la postura conservadora y de la Iglesia Católica, quienes apostaban por el mantenimiento de un culto a la domesticidad y la rígida separación de la mujer quien debía permanecer en la esfera privada, en el hogar. 

“Desde la infancia, las mujeres aprendían que su meta en la vida era cumplir con sus deberes de esposa y madre en el ámbito del hogar. De este modo, toda incursión en la esfera pública del trabajo se consideraba antinatural y un desdoro de su misión “sublime” de madre y “ángel del hogar”. 

Esa imagen tradicionalista y de fuerte arraigo católico comenzó a ser combatida por mujeres tan destacadas como Clara Campoamor o la socialista María Lejárraga, quienes no dudaron en trazar sobre el escenario republicano ambiciosas líneas de lucha para incrementar los derechos de las mujeres españolas. De este modo, los primeros años de la Segunda República se convirtieron en el escenario perfecto para consumar victorias tan importantes para las mujeres como la concesión del voto femenino o el Seguro de Maternidad. Pero todavía quedaba mucho camino para lograr la ansiada igualdad en derechos de los sexos. 

Mientras en las esferas políticas se debatían los derechos de la mujer, en las calles éstas comenzaron a invadir los espacios públicos acudiendo a manifestaciones y participando en huelgas obreras. Los partidos políticos intentaron canalizar la salida de la mujer al mundo extra-doméstico. Con la concesión del voto a la mujer (1931), los principales partidos políticos comenzaron a prestarles un gran interés para atraerlas hacia sus filas. Como consecuencia de esta política se registró un notable incremento en la sindicación femenina en las filas de los partidos y sindicatos de izquierda, protagonizada por “mujeres jóvenes, generalmente de clase obrera” . No tardaron en organizarse diversas agrupaciones políticas de carácter republicano e izquierdista que fueron lideradas por mujeres con una conciencia política madura y con una estrecha vinculación con los partidos políticos y sindicatos de izquierda. Desde su posición, durante los primeros años de la Segunda República, intentaron canalizar la acción femenina para lograr la ampliación de sus derechos. Pero su lucha pronto se vio subordinada a la lucha de clases, una batalla para combatir el avance del fascismo que amenazaba instalarse en España poniendo en peligro los avances y reformas legales que el bienio republicano socialista les había concedido . 

La victoria de la conjunción Radical-Cedista de noviembre de 1933 puso en alerta a los partidos políticos y sindicatos de izquierda, quienes ante el temor de que en España se pudiera repetir el modelo de dictadura fascista que existía en Italia o Alemania, radicalizaron su discurso y comenzaron a preparar la senda revolucionaria. En Ese contexto, en el seno de los partidos de izquierda comenzaron a surgir otras organizaciones que pretendían contrarrestar el avance del fascismo en España. Una de las más significativas fue el Comité Nacional de Mujeres contra la Guerra y el Fascismo, sección española del Comité Mundial que se organizó en 1933 y el cual estaba estrechamente relacionado con el PCE. Las actuaciones del comité se centraron en la coordinación de “las acciones y manifestaciones femeninas relacionadas con el naciente movimiento antifascista”. En ese contexto histórico, muchas mujeres españolas, aquellas que de identificaban con los valores que defendía la II República, alentadas por los partidos y sindicatos de izquierda, adoptaron un importante rol en la asistencia masiva a las manifestaciones y en la difusión de la propaganda de partido; “quizá por primera vez, las mujeres recibían responsabilidades precisas y eran llamadas por las organizaciones masculinas a participar en la lucha en pie de igualdad con los hombres”  .

La participación de aquellas mujeres en el combate contra el fascismo, su simpatía ideológica hacia las fuerzas políticas aglutinadas en el Frente Popular, su relación con importantes dirigentes del movimiento obrero y su participación en huelgas y manifestaciones obreras durante la II República, nos muestran cómo a la altura de 1936 entre las clases populares aquella figura de mujer “ángel del hogar” se estaba desvaneciendo, y en su lugar las mujeres de las clases populares estaba ocupando la esfera pública, no tanto para luchar por la ampliación sus derechos en tanto que mujeres, sino para apoyar la lucha contra el avance del fascismo en España.

Por lo tanto, a la altura de julio de 1936 el ideal de la feminidad se había desnaturalizado al alejarse la mujer de los preceptos cristianos. Éstos consistían básicamente en ser una buena esposa y madre, un «ángel del hogar» que tenía como misión servir al hombre y educar a sus hijos como buenos católicos. Una mujer que no se maquillase, que no llamase la atención y que no alzase la voz ni rebatían las opiniones del padre o marido. Es decir, mujeres «silenciadas, invisibles y recluidas en sus hogares, de los que no debían salir excepto para realizar, si acaso, algunas labores propias de su sexo» . 

Bibliografía

SÁNCHEZ, Pura, Individuas de dudosa moral. La represión de las mujeres en Andalucía (1936-1958), Crítica, Barcelona, 2009.

NASH, Mary, Rojas. Las mujeres republicanas en la Guerra Civil, Taurus, Madrid, 1999.

BARRANQUERO TEXEIRA, Encarnaciçon; EIROA SAN FRANCISCO, Matilde; NAVARRO JIMÉNEZ, Paloma, Mujer, cárcel, franquismo. La Prisión Provincial de Málaga (1937-1945), Imagraf, Málaga, 1994.

BRANCIFORTE, Laura,  “Legitimando la solidaridad femenina internacional: el Socorro Rojo” en la revista ARENAL, 16:1; enero-junio 2009, p. 36 y 37.

YUSTA, Mercedes, “La Segunda República: significado para las mujeres”, en Isabel MORENT, Historia de las mujeres en España y América Latina, del siglo XX a los umbrales del XXI, Cátedra, Madrid, 2006, pp. 116. 

El bombardeo

Ocurrió el 5 de noviembre de 1937, alrededor de las tres y media de la tarde. De acuerdo a las noticias emitidas desde la prensa republicana, alrededor de 36 aviones traspasaron las líneas defensivas del ejército sublevado esquivando las baterías antiaéreas apostadas en Villamayor y lograron adentrarse en el espacio aéreo de la capital aragonesa. El objetivo eran “importantísimos objetivos militares”. Aquella no era la primera vez que la fuerza aérea republicana rompía las defensas sublevadas para alcanzar objetivos militares. Unas semanas antes, el 15 de octubre de 1937 logró bombardear el aeródromo Sanjurjo, situado a las afueras de la ciudad.

Hace unos meses se publicó en la revista Libre Pensamiento (nº 101) un artículo que escribí sobre el papel de la mujer en tanto que víctima de la represión iniciada por las fuerzas sublevadas a partir del 18 de julio de 1936 en la provincia de Zaragoza. Este breve artículo recoge algunas tesis ya expuestas en mi libro "Encarceladas. Historia de las cárceles de mujeres de Zaragoza, 1936-1954" publicado por Mira Editores. 

En el se analiza concretamente el microcosmos penitenciario del departamento de mujeres de la Prisión Provincial de Zaragoza, popularmente conocida como cárcel de Torrero, para mostrar los cambios que se produjeron en la vida de las presas desde el inicio hasta el final de la Guerra Civil (1936-1939). Durante ese periodo, miles de mujeres fueron encarceladas en Zaragoza por simpatizar o colaborar con las fuerzas políticas aglutinadas en el Frente Popular o, simplemente, por ser hija, madre, esposa o hermana de un destacado republicano. Durante su encierro, tuvieron que hacer frente al hacinamiento de la cárcel, el hambre y la miseria, las enfermedades y la violencia ejercida a través de un férreo sistema disciplinario. Ese encierro se vislumbra aún más terrible cuando observamos que entre tanta inmundicia se criaron decenas de hijos e hijas de las presas, quienes soportaron el hambre, las enfermedades y la privación de libertad.

Tal y como señalo en el artículo, el papel de la mujer republicana como víctima de la represión franquista y como sujetos históricos de resistencia contra el régimen de Franco apenas está empezando a ser conocida y reconocida. A pesar del avance en las investigaciones sobre el papel de la mujer en la Guerra Civil y en la posguerra, hoy en día quedan todavía muchos aspectos para analizar y es necesario que desde las instituciones públicas se ponga en valor el rol que estas mujeres desempeñaron en la lucha por la libertad y la democracia. Queda mucho por hacer, especialmente en el ámbito educativo donde la mujer, en tanto que víctima de la guerra civil y el franquismo o luchadora antifranquista, apenas tienen presencia en los libros de texto.

Pocas son las páginas que se han escrito sobre la terrible historia del exilio al que se vieron abocados miles y miles de europeos durante la Segunda Guerra Mundial (1939-1945). En este breve artículo veremos quiénes eran las personas que se vieron forzadas a abandonar sus casas para salvar la vida; cómo lograron escapar de la guerra y, quizá lo más interesante, cómo muchos vinieron a España pensando que, al mantenerse neutral, el estado franquista les daría refugio y les ayudaría a llegar a su destino final.

Huir del fascismo

Con el inicio de la II Guerra Mundial (septiembre, 1939) dio comienzo lo que podría definirse como el gran exilio europeo. En los países donde el fascismo se impuso en los años veinte y treinta, miles de personas, sobre todo intelectuales y disidentes políticos, se habían visto obligados a abandonar su país por motivos políticos. En muchas ocasiones, los disidentes tuvieron que dejar su hogar para iniciar una nueva vida en una nación más afín a sus postulados políticos e ideológicos. Ese fue el caso, por ejemplo, del escritor austríaco Otto Von Horvath, quien abandonó su patria en el año 1934 y tuvo que establecerse en Paris. Allí escribió sus últimas novelas y en la capital francesa falleció como consecuencia de las lesiones que le produjo una rama de un árbol que cayó fortuitamente sobre él durante una tormenta en la primavera de 1938.

A partir del 1 de septiembre de 1939, en Polonia, Francia, Austria, Bélgica y otros muchos países europeos miles de personas se vieron obligadas a abandonar sus hogares y comenzaron un largo viaje al exilio. Sus historias personales fueron muy heterogéneas, aunque las causas de su exilio forzado siempre estaban ligadas a la raza o a la ideología. Miles de judíos y cientos de destacados disidentes políticos (artistas, escritores, políticos, sindicalistas, entre muchos otros.) comenzaron un largo viaje no exento de problemas. La primera dificultad que se presentaba era elegir un destino.

La rápida expansión de las conquistas alemanas por toda Europa hizo que pocos sitios fueran seguros en el viejo continente. Por ese motivo, al iniciarse la guerra muchos vieron en el exilio transoceánico la única vía de escape. La gran dificultad era llegar a una región desde donde poder embarcar en avión o en barco rumbo a Inglaterra o hacia alguno de los países del continente Americano. Una de esas rutas de huida pasaba por entrar España y dirigirse a Portugal donde podrían dejar el viejo continente. Así, al menos, lo creyeron miles de Polacos, Franceses, Belgas o Alemanes que a finales de 1939 y, principalmente, desde 1940 comenzaron a entrar en España por los múltiples pasos fronterizos de los Pirineos. Los más afortunados, aquellos que habían conseguido los papeles necesarios para entrar en el país, llegaron a España y desde aquí lograron huir a Gran Bretaña, Canadá o Estados Unidos. Pero no todas las personas que llegaban a la frontera tenían los papeles reglamentarios.

En el caso de los judíos, su condición de apátridas, les convertía en un blanco fácil para las autoridades. Su capacidad de movimiento, al no poseer documentos ni nacionalidad, era mucho más limitada por Europa. Y aquellos que lograban alcanzar la frontera española se veían abocados a cruzar los Pirineos de manera clandestina.

Muchos disidentes políticos que llevaban años combatiendo al fascismo se vieron obligados a huir y a entrar en la península de la misma forma, así como otras personas que trataban de alejarse de la guerra y de la barbarie que ésta sembraba por toda Europa. Por último, dentro de esos colectivos que trataban de huir del viejo continente, habría que incluir a miles de militares aliados que atravesaban la frontera española (especialmente británicos y canadienses), ya que representaba una vía de escape para poder regresar a sus países y reincorporarse inmediatamente a la lucha.

De acuerdo a los estudios realizados por Calvet, desde 1939 hasta 1945 al menos 80.000 personas cruzaron la frontera pirenaica. Esa llegada masiva de europeos a España se realizó, mayoritariamente, de manera ilegal. La inmensa mayoría no tenían los papeles necesarios para cruzar la frontera y, por ese motivo, fueron considerados y tratados como delincuentes.

España, como vía de salida del continente

En el caso de ser detectados, eran detenidos por la Guardia Civil al haber incurrido en un delito de “paso clandestino de frontera”. Su caso podía adquirir una mayor gravedad si llevaban dinero en sus bolsillos, ya que se consideraba que ingresaban moneda en el país de forma ilegal, incurriendo en un delito fiscal. En esas ocasiones, Hacienda les requisaba todo ese dinero y les abría un proceso para dirimir responsabilidades penales. Por lo tanto, las personas que atravesaban los Pirineos sin la documentación en regla se exponían a ser detenidos, procesados judicialmente y, en el peor de los casos, podían ser condenados a varios años de encierro (aunque muchos de los detenidos pasaron años en prisión sin ser siquiera procesados).

En el caso de que los extranjeros fueran detenidos por pasar la frontera, eran conducidos al puesto más cercano de la benemérita. Allí, el comandante jefe o la máxima autoridad de la Guardia Civil les interrogaba para averiguar datos tan importantes tales como si habían recibido ayuda para cruzar la frontera, la opinión que existía en el extranjero sobre la España franquista o les preguntaban si en su travesía a través de los Pirineos habían visto grupos armados.

Desde el puesto de la Guardia Civil se informaba al Gobernador Civil sobre las detenciones realizadas, y éste solía ordenar el traslado de los extranjeros a la capital de provincia. Una vez en la  ciudad solían ser conducidos a la comisaría de policía donde, de nuevo, eran interrogados. Posteriormente, una vez cumplimentados los interrogatorios, los detenidos solían ser enviados a la Prisión Provincial bajo la autoridad el Gobernador Civil. Y de allí dependiendo de una gran cantidad de factores podían ser enviados a la Dirección General de Seguridad (Madrid), donde eran de nuevo sometidos a interrogatorios, podían ser trasladados a otras prisiones franquistaso las autoridades podían decretar su expulsión del territorio nacional (en estos casos, solían ser entregados a las autoridades nazis en la frontera e iniciaban un largo viaje en tren hacia los campos de exterminio) o como ocurría en la mayoría de los casos, eran enviados al Campo de Concentración de Mirandade Ebro. Algunos detenidos salieron en libertad en tan solo unas semanas gracias a la actuación de las embajadas canadienses, inglesas o estadounidense, que a su vez agilizaban la salida del país del detenido. Otros, en cambio, permanecieron encerrados meses e incluso años, dándose una curiosa imagen: mientras en Europa los alemanes eran derrotados y los prisioneros de los campos de concentración recobraban la libertad, en España muchos europeos seguían detenidos y encarcelados en las prisiones y campos de concentración franquistas.

El exilio de Werner Barasch.

La historia de Werner Barasch puede ser sumamente ilustrativa para comprender el largo viaje que, en la mayoría de los casos, tenían que hacer muchos europeos para intentar huir del fascismo, de la guerra y de la miseria que asolaba a Europa durante la II Guerra Mundial.

En 1936 Werner Barasch era un joven de 17 años que se encontraba estudiando en Suiza. A principios de ese año, recibió una carta en la que se ordenaba su expulsión de aquel territorio. El motivo aducido por las autoridades era la existencia de un “exceso de extranjeros”. En esos meses Barasch se hallaba cursando el primer semestre de Químicas en Zúrich y lejos de abandonar sus estudios, continuó asistiendo a clase hasta acabar el curso académico.

El viaje del héroe

Al iniciar el verano, y debido a las advertencias de las autoridades suizas, se trasladó a la ciudad de París pensando que allí podría continuar sus estudios. Pero en septiembre de 1939 se inició la guerra. Su condición de alemán, aunque exiliado de su patria, le puso en el punto de mira de las autoridades francesas. Fue en ese instante cuando comenzó un largo viaje por el país galo. En un principio se dirigió hacia el sur, alejándose lo más posible de las grandes ciudades y de los nazis. Al llegar a Poitiers, tal y como relata en sus memorias, Werner pensó que estaba a salvo. Pero su percepción no pudo ser menos acertada. Al llegar a Poitiers buscó un hotel y alquiló una habitación para descansar. Al hacer la reserva tuvo que presentar su documentación. El dueño del hotel, al ver que era alemán, llamó a las autoridades francesas. Unas horas más tarde Werner fue detenido. Después de permanecer unos días encarcelado, fue conducido junto con varios presos alemanes al Camp du Ruchard, que estaba formado por unos cuantos establos y cuyo perímetro se hallaba cercado con alambrada. De esta forma, Barasch, un refugiado político, se convirtió en un enemigo de Francia y, por ende, en prisionero de guerra.

Después de la caída del gobierno francés, Barasch fue conducido a la estación, lo introdujeron en un tren y, junto con cientos de prisioneros más, fue trasladado al sur. En un momento de ese viaje aprovechó el despiste de sus vigilantes y logró huir junto con varios prisioneros más. Al recobrar su libertad, decidieron dirigirse a Marsella. Allí Barasch intentó buscar una salida de Europa. Incluso se puso en contacto con la  Embajada de los Estados Unidos, pero sus esfuerzos fueron fútiles. Dos meses más tarde fue de nuevo detenido por su condición de alemán. En esta ocasión, fue encarcelado en la Prisión de Marsella. Luego fue enviado a un campo de concentración cercano, situado en una fábrica de ladrillos en Les Milles, donde permaneció dos semanas. Pasado ese tiempo, el joven alemán pudo evadirse de nuevo.

Tras huir del campo de concentración, Barasch pensó que a esas alturas quizá el mejor destino era dirigirse a Suiza. Con el fin de evitar el tren, ya que solía estar muy vigilado por agentes de policía, compró una bicicleta a unos campesinos franceses y durante varios días recorrió por carretera los cientos de kilómetros que le separaban de la frontera Suiza. Al llegar al puesto fronterizo, unos agentes franceses le dieron el alto. Y, tras comprobar su identidad, fue de nuevo detenido y, posteriormente, trasladado al Campo de Concentración de Argèles Sur Mer. Éste campo, conocido por haber servido para confinar a los miles de españoles, hombres, mujeres y niños que desde los meses finales de la Guerra Civil y primeros meses de la dictadura se vieron obligados a exiliarse de España por miedo a ser severamente reprimidos, también fue utilizado para mantener encerrados a ingleses, polacos, alemanes o rusos. Barash, que para entonces ya se había convertido en un especialista en realizar evasiones, logró huir del campo en el mes de febrero de 1941. Dada la situación, sólo le quedaba una opción para huir de las autoridades francesas y de las alemanas: atravesar España y dirigirse hacia Portugal, desde donde podría iniciar su exilio transoceánico.

Werner en los espacios de encierro franquistas

El viaje no estuvo exento de dificultades. Subir la cara francesa de los Pirineos y llegar a la cima del paso fronterizo no fue difícil, más complejo fue atravesar los Pirineos, bajar por el escarpada cara española y soportar el frío del invierno. Al día siguiente de pasar la frontera su travesía fue inesperadamente interrumpida. Una pareja de la Guardia Civil le descubrió en las inmediaciones la localidad de Espolla y al ver que no tenía la documentación reglamentaria fue detenido. Su delito, “paso clandestino de frontera”. Al día siguiente fue conducido a la Prisión de Partido de Figueras, donde se hallaban recluidos numerosos presos extranjeros de diversas nacionalidades. En aquella cárcel permaneció varios meses y, tal y como señala Sala Rosé, Barasch inicio diversos trámites para intentar recobrar la libertad y persuadir a las autoridades españolas para que le dejaran marchar a Portugal. Sus cartas dirigidas al Gobernador Civil de Gerona o a otras instancias superiores no tuvieron el efecto deseado. Werner estuvo en la prisión de Partido de Figueras hasta el mes de junio, fecha en la que reinició su ya dilatada travesía por los espacios de encierro.

A principios de junio de 1941, Werner Barasch salió de la cárcel de Figueras rumbo al Campo de Concentración de Miranda de Ebro. Desde Figueras fue trasladado, junto con varios presos extranjeros más a la Prisión Modelo de Barcelona. Allí, recuerda nuestro protagonista, había “unos 10.000 presos y poco espacio”. En Barcelona pasó tan solo una noche y al día siguiente, 10 de junio, continuó su viaje en tren hasta Zaragoza.

Después de pasar 4 días en la cárcel de Torrero, el 14 de junio de 1941 Barasch fue trasladado a la Prisión Provincial de San Sebastián. Al día siguiente él y varios presos más fueron conducidos a Irún. Allí, en el puente internacional que unía España con Francia esperaban unos soldados alemanes con una lista. Como relató Barasch, el “oficial de las SS buscó nuestros nombres en una lista de prófugos en busca y captura que parecía la guía telefónica de una ciudad grande”. Al no constar sus nombres, volvieron a la cárcel y de allí, a los pocos días, Werner fue trasladado al Campo de Concentración de Miranda de Ebro, donde permaneció encerrado hasta marzo de 1943.

Camino a la libertad

En el campo de Miranda conoció a decenas, a miles de exiliados europeos que se hallaban en su misma situación. Allí desempeñó varios trabajos, desde pelar patatas hasta leer las cartas que recibían los presos del campo y ayudar a que no entrasen escritos cuyo contenido aludiera a la situación política nacional o internacional. Gracias a la intercesión del American Friends Service Commitee, en marzo de 1943 le concedieron la libertad condicional. La situación de Werner mejoró, pero seguí sin poder salir del país. Después de salir del campo de concentración se fue a vivir a Madrid y allí estuvo trabajando durante varios meses, hasta que en 1945 Werner obtuvo el permiso para salir de España y un visado de residencia en los Estados Unidos de América. El viaje, en barco desde Lisboa, duró 17 días, tras los cuales pudo sentirse después de muchos años a salvo y en libertad.

Bibliografía

HEREDIA URZÁIZ, Iván, “En la sombra de la historia: presos extranjeros en la cárcel de Torrero, Zaragoza, 1936-1948” en XIX y Veinte. Revista de historia y pensamiento contemporáneo, Número 7, 146 y 177, año 2012.

SALA ROSE, Rosa, La penúltima frontera. Fugitivos del nazismo en España, Papel de Liar, Barcelona, 2010.

BARASCH, Werner, Fugitivo. Apuntes Biográficos (1938-1946), Alba, Barcelona, 2008.

CALVET, Josep, Las montañas de la libertad. El paso de refugiados por los Pirineos durante la Segunda Guerra Mundial, 1939-1944, Alianza Editorial, Madrid, 2010.

Testimonio de Werner Barasch (en inglés)

Nota: Artículo que publiqué en dos partes en iHistoriArte, revisado y corregido.

A lo largo de la mañana del 18 de julio de 1936 los rumores sobre un posible estallido de un movimiento militar desde las posesiones del norte de África fue adueñándose de las conversaciones entre los vecinos de la Villa de Mallén. Las noticias llegaban a cuentagotas a través de los escasos aparatos de radio que existían en algunos centros de la localidad, creando un clima de expectación. “Los primeros momentos eran, de expectación, no sabía de qué iba, ni a dónde íbamos […]”. Confirmadas las noticias de la sublevación militar, Rafael, como muchos otros vecinos de la localidad, se tuvo que marchar de Mallén.

“[…] me fui muy pronto de Mallén porque sabía que corría peligro mi vida, y de Mallén me fui a Zaragoza y allí me entregué a Falange”.

Después de tomarle la filiación, Rafael fue destinado al cuartel de Castillejos donde permaneció por lo menos 20 días recibiendo instrucción militar y tras los cuales fue destinado al frente de Almudevar, “y a los dos días me pasé” al bando republicano. Una vez hubo pasado las líneas enemigas Rafael se fue a Barcelona, a casa de unos familiares. Allí permaneció durante unos días, hasta que tomó la decisión de alistarse como voluntario en el Ejército republicano. Días más tarde fue destinado a Madrid, ciudad donde participó en los duros combates contra las tropas de Franco.

Pasados unos 2 o 3 meses Rafael regresó de nuevo a Barcelona. Allí ingresó en la Columna Durruti siendo destinado posteriormente al frente de Aragón. “Y allí estuve casi todo el tiempo, casi todo”. Las largas jornadas de inactividad, el estatismo de las líneas que reinaban algunos meses se tejían con otras temporadas de intensos y encarnizados combates,… un ritmo que llegó a hartar a nuestro personaje: “a lo último de la guerra yo también estaba harto, porque salías de un combate y te metían en otro”.

Cansado del ambiente del frente, Rafael tomó la decisión de alistarse en guerrilleros:

“Era más peligroso, pero me alisté en guerrilleros. Allí te mandaban a hacer actos de sabotaje. Por ejemplo a meter un cordón para que cuando pasase un camión y hacerlo saltar y después de cada acción estabas a lo mejor un mes tranquilo. Eso de estar en el frente todo el tiempo, aunque [quizá] había menos peligro, pero prefería eso. Y allí en guerrilleros estuve hasta lo último de la guerra”.

Poco a poco, Rafael vio cómo las tropas que tres años atrás se habían sublevado contra la legalidad republicana ahora avanzaban imparables hacia Cataluña. Roto el frente del Ebro tras las cruentas batallas de los primeros meses de 1938, y conquistado gran parte del norte peninsular, Cataluña parecía convertirse en el último bastión de la II República. Pero llegó 1939 y el ejército de Franco logró avanzar, casi sin problemas, por el territorio catalán, recuperando una por una todas las localidades que permanecían en manos republicanas. A finales de enero de 1939, Rafael estaba en Barcelona cuando las tropas de Franco entraron en la ciudad condal: “Yo estaba en Barcelona en un lado y los fascistas entrando por el otro”.

De allí, junto con miles de militares y civiles, marchó hacia el exilio. Antes de abandonar el territorio español, Rafael y varios compañeros recorrieron con un camión los diferentes polvorines haciéndolos estallar para evitar que cayeran en manos de sus enemigos y unos días más tarde, el 9 de febrero de 1939, “pasamos a Francia”. Después de ser desarmados, Rafael y sus compañeros fueron conducidos por las fuerzas militares francesas hasta el campo de concentración de Saint Cypriens, donde estuvo varias semanas para posteriormente ser trasladado al campo de concentración de Barcarès. Su estancia en el campo de concentración francés estuvo marcada en un principio por el hambre y las deficientes condiciones materiales del mismo. Al llegar a Saint Cypriens, les dieron “un pan para 25” personas, circunstancia, recuerda Rafael, que al cabo de unas semanas fue corregida, las cocinas comenzaron a organizarse “y la cosa ya pasó a regular”.

A las pocas semanas, algunos de los confinados comenzaron a beneficiarse de los permisos de trabajo que se constituyó en una salida habitual de los exiliados españoles de aquellos centros de encierro. Rafael, deseoso de recuperar su libertad, intentó, junto con un amigo, salir del Saint-Cypriens a través de la playa, pero “cuando estábamos a medio camino hasta llegar a la playa nos echaron los focos y nos dijeron <<¡Eh, vosotros, atrás!>>”.

Con el paso de las semanas fue trasladado al campo de Barcarés, y poco tiempo después fue localizado por unos amigos de su familia que años atrás habían emigrado a Francia por razones económicas, le ofrecieron un trabajo y lo sacaron del campo de concentración. A partir de entonces su situación mejoró ostensiblemente. No tardó en encontrar un trabajo en una granja agrícola, pronto encontró el amor y acabó casado con la hija del dueño de la granja donde trabajaba.

Nota: Publicado en «Cuadernos de Memoria», vol I, de la Asociación Cultural Révolté.

El 29 de marzo de 1937 la Prisión Provincial de Zaragoza, popularmente conocida como cárcel de Torrero, desprendía una imagen que nada tenía que ver con la situación de insalubridad, miseria y falta de higiene tan habituales desde los inicios de la guerra. El centro de vigilancia se hallaba profusamente engalanado con las banderas que las milicias nacionales habían donado y las flores que Miguel López Gera, alcalde de Zaragoza, había mandado comprar para adornar un altar presidido por una imagen de la Virgen del Pilar. Las salas, los pasillos y las paredes daban una sensación de limpieza y de orden que solo sería alterado tras el final de la celebración.

Todo estaba perfectamente preparado para la visita de las autoridades y personalidades de la nueva sociedad franquista. El invitado por excelencia fue el General Jefe de la V División, Miguel Ponte y Manso de Zuñiga, quien fue recibido en la entrada de la cárcel de Torrero con todos los honores, seguido por las demás autoridades y comisiones. La disposición de los altos cargos se hizo jerárquicamente, posicionando a los cargos militares y políticos en la planta baja del centro de vigilancia, frente al altar, mientras que las comisiones y representaciones de las agrupaciones benéficas fueron emplazadas en la galería superior.

Tras finalizar la misa oficiada por el regente de la Iglesia de Santa Engracia, los presos fueron instados a pasar a comulgar, acto que durante los años de guerra tuvieron un éxito moderado. Seguidamente, el delegado de Orden Público leyó la lista de los presos puestos en libertad y el General Jefe de la V División exhortó a que los asistentes, civiles y a los cientos de presos que se hallaban presentes, respondieran al unísono su grito de “¡Viva España!”. Para culminar el acto, se repartió un desayuno que se habían encargado de costear las “excelentísimas Señoras Marquesa de Doreda de Limia y Doña Carmen Zaragozano de Lascirra”.

Las ceremonias religiosas no sólo se dieron en el espacio dedicado al encierro de hombres, también se repitieron en las dependencias destinadas al encierro de mujeres. Saber más.

Las misas

La aparición en el espacio carcelario de importantes figuras políticas de la provincia y el ensalzamiento al “Nuevo Estado” y a la religión volvieron a repetirse a lo largo de las diversas ceremonias católicas y patrióticas que se realizaron durante toda la guerra y posguerra en las dependencias de la cárcel de Torrero. Estas celebraciones sufrieron algunas transformaciones y no tardaron en erigirse como actos que podían desempeñar una doble función.

Por un lado, y acompañado de una intensa propaganda en la prensa local, aquellas ceremonias presentaron al lector una cárcel limpia y engalanada con flores, banderas y los retratos del Caudillo donde se celebraban actos religiosos, caritativos o patrióticos, un espacio donde al final de cada acto se despachaba a los asistentes y reclusos una “doble ración de rancho”, y donde las autoridades y los sacerdotes otorgaban al preso la posibilidad de redimirse de sus pecados a través de sus oraciones, de la comunión y de la entonación de los cánticos religiosos.

Por otro lado, de cara a las autoridades políticas y militares asistentes, la dirección de la prisión quiso mostrar a una población penal -mayoritariamente compuesta por presos políticos o de guerra- sometida e instruida en los valores patrióticos y cristianos del nuevo Estado. Y que mejor manera de demostrar ese sometimiento del enemigo, del disidente, del “rojo”, sino obligándoles a formar marcialmente en torno al altar del centro de vigilancia, organizar un coro de reclusos que entonasen los cánticos religiosos, para que hicieran vibrar a los asistentes con la interpretación de los “himnos nacionales”, mientras el resto de los presos permanecían en formación levantando la mano derecha para realizar el saludo fascista ante el temor a represalias.

Después del triunfo de la sublevación militar, la religión volvió a ocupar un lugar destacado en la vida diaria de las prisiones de Zaragoza. Ya en el verano de 1936 se celebraron misas dominicales y se tiene constancia de la presencia de un capellán. Saber más

La humillación y la exhibición del poder intimidatorio que ejercía la prisión sobre los presos políticos se prolongó en cada ceremonia hasta que llegaba el clímax del acto: el momento en el cual el director de la prisión exhortaba a todos los reclusos a dar “nutridos vivas a España y al Generalísimo siendo incesantes las aclamaciones de ¡Franco, Franco, Franco!”. Después de humillar a toda la población reclusa, después de haberles obligado a cantar los himnos de sus enemigos con el brazo en alto, después de haber vitoreado tres veces al Caudillo, las autoridades “recompensaban” a los reclusos con una mísera doble ración de rancho.

Vía crucis

Con el término de la guerra, el nuevo Estado favoreció la organización y el desarrollo de ceremonias patrióticas y religiosas en todos los puntos de la geografía española, celebraciones que fueron acompañadas por desfiles militares, de la entonación de los nuevos himnos de los vencedores por las calles. Estos actos servía para que los congregados mostrasen y demostrasen su adhesión al nuevo dictador. Esas celebraciones también se hicieron extensibles dentro sistema penitenciario franquista donde, además de las ceremonias de precepto y del cumplimiento pascual, se continuaron organizando celebraciones que levantasen “el espíritu religioso de los reclusos”.

Por ejemplo en la cárcel de Torrero se celebraron conmovedores ritos del vía crucis del viernes santo; la “consagración de la población penal al Sagrado Corazón de Jesús; [el] acto de desagravio a Jesús Sacramentado”; la fiesta de la Virgen del Carmen, en la que 2.000 penados recibieron “el santo escapulario” después de comulgar; la celebración de una procesión “triunfal en una Custodia ultrajada por los rojos y restaurada por un penado de la prisión” o la “solemnísima” fiesta de la patrona de prisiones.

En virtud de la orden del 27 de abril de 1939 se declaró “a Nuestra Señora de la Merced patrona del Cuerpo de Prisiones, del Patronato Central y de las juntas locales para la redención de penas por el trabajo y de las prisiones de España”

La fiesta de la Merced fue impuesta oficialmente tras el final de la Guerra Civil, en virtud de la Orden del 27 de abril de 1939, cuando el ministerio, atendiendo a las peticiones de varios miembros del cuerpo de prisiones declaró “a Nuestra Señora de la Merced patrona del Cuerpo de Prisiones, del Patronato Central y de las juntas locales para la redención de penas por el trabajo y de las prisiones de España”. La fiesta, que se celebraba cada 24 de septiembre en todas las prisiones españolas, contaba con la presencia de distinguidas personalidades militares, políticas y económicas de la sociedad zaragozana de la época quienes acudían a la prisión para oír el sermón del capellán y vitorear junto con los asistentes y los miles de reclusos que poblaban las dependencias de la prisión al dictador que había “liberado” al país de las “hordas rojas”.

Hijos e hijas

La celebración de la fiesta de la Merced, al menos en el caso de las prisiones de Zaragoza, introdujo un elemento novedoso en la rutina carcelaria de posguerra. Máximo Cuervo Radigales, Director General de Prisiones, ordenó que, “si la autoridad militar de la plaza y la dirección de las respectivas prisiones lo estimasen oportuno y no fuera motivo de quebranto del régimen, se autorizase la entrada de los hijos menores de los reclusos para que pudieran abrazar a sus padres”. Los únicos requisitos que se imponían a los niños para que pudieran ver a sus padres eran que fueran menores de siete años y, por otra parte, que se sometieran a un intenso cacheo a su entrada en prisión para evitar que introdujeran cualquier hoja de propaganda o elementos que quebrantasen el régimen y la disciplina.

Esas visitas de los hijos menores de los reclusos pronto se hicieron extensibles a otras celebraciones religiosas y a las nuevas fiestas patrióticas instaladas desde los últimos compases de la guerra en el calendario del sistema penitenciario del Nuevo Estado. Muchas de esas fiestas religiosas o de exaltación nacional, nacidas después de la victoria militar, llegaron a celebrarse únicamente un par de veces quedando, posteriormente, relegadas al olvido, mientras que otras se consolidaron como las grandes fiestas del sistema penitenciario franquista, adoptando a veces una gran magnificencia y un importante protagonismo.

A lo largo la década de los años 40 la prensa local recogía anualmente en sus páginas las dos ceremonias religiosas más importantes que celebraban en la cárcel de Torrero, el cumplimiento pascual y la Merced. La difusión y propaganda de la celebración de esos actos tuvo una cierta importancia, pues trataba de legitimar ante la sociedad aragonesa la permanencia de miles de presos políticos y de guerra en las galerías de las prisiones. A través de la narración de los actos y con la transcripción de algunos discursos ofrecidos por algunas autoridades militares, religiosas o políticas la prensa quiso concienciar a la sociedad sobre la labor que el Estado y la Iglesia estaban desarrollando en las prisiones, una labor que pretendía lograr el éxito de la “cruzada redentora” que favoreciese la reconquista de las almas de los disidentes. Ocasionalmente, los medios de propaganda también se hicieron eco de algunas celebraciones religiosas que tenían un carácter extraordinario, como el caso de la conversión de algún árabe o judío a la religión católica, la celebración de bautismos y bodas o, simplemente, la entrada en la cárcel de alguna procesión religiosa.

La radio

Fue en la noche del 31 de mayo de 1948, cuando muchos zaragozanos pudieron oír en la radio local, y en diferido, los diferentes actos que se habían celebrado escasas horas antes en la prisión provincial de Zaragoza. Era la primera vez que las autoridades permitían la entrada de la radio local dentro de la prisión, y es que la ocasión la merecía, ya que a través de este medio de comunicación de masas los zaragozanos pudieran oír el júbilo que despertó la llegada de la virgen de Fátima entre la población reclusa de la cárcel de Torrero.

La llegada de la imagen al recinto penitenciario, según la versión ofrecida por los medios de propaganda y por la Junta de Disciplina, levantó un enorme fervor entre los reclusos quienes al ver a la Virgen atravesar la puerta de la cárcel se apresuraron para cogerla a hombros y pasearla por las galerías de la prisión, mientras se arrojaban sobre las “andas flores” con profusión. Una vez colocada frente al altar instalado provisionalmente en el Centro de Vigilancia, la población reclusa comenzó a entonar cánticos marianos y la salve en un solo orfeón constituido por la totalidad de los “internos de todas las ideas y matices, guardándose en todo momento la mayor disciplina y respeto a la vez que daban expansión a sus corazones frente a la madre de Dios”.

El 31 de mayo de 1948, por primera vez entró la radio en la cárcel de Torrero. El motivo, la visita de la virgen de Fátima a la ciudad y su paso por el establecimiento penitenciario.

Después de una alocución del director se procedió a “consagrar el Establecimiento al Sagrado Corazón de María contestando la población reclusa como un solo hombre”. Se cantó una salve, se procedió a la bendición de enfermos con el Santísimo y seguidamente fue despedida la imagen sagrada con el Himno Nacional que fue interpretado por la banda de cornetas y tambores. Los “aplausos y vítores, cánticos religiosos que entonó la masa interna” fueron constantes hasta que la imagen abandonó la Prisión. Fue un espectáculo, aseguraba el director de la prisión, “verdaderamente conmovedor que dejó profunda huella en los sacerdotes y autoridades que asistieron al acto; y aún en aquellos que horas después lo escucharon a través de la radio impresionado en cinta magnetofónica”.

Nota: un extracto de este artículo fue publicado en la Revista de la Federación de Barrios de Zaragoza, número 103, de marzo de 2015. Comparto el artículo original después de comprobar que no sigue accesible en la web que se publicó.