La calle de la memoria

Comparto una nota de prensa que me han hecho llegar con la información sobre un documental, que se estrena este próximo 26 de noviembre de 2021 en cines y que creo puede ser de interés. 

"Apaiz kartzela", trailerra from Maluta Films on Vimeo.

Maluta Films presenta un documental sobre la única cárcel de curas del mundo, creada para castigar a los sacerdotes que se alzaron contra el franquismo

Tras su paso por el 180 Festival de Cine y Derechos Humanos de San Sebastián, el documental Apaiz kartzela, dirigido por Ritxi Lizartza, David Pallarès y Oier Aranzabal, se estrena en cines el próximo 26 de noviembre. La obra trata sobre la única cárcel para sacerdotes del mundo, creada por el Vaticano y Franco en Zamora, y recuerda la lucha de los sacerdotes que reaccionaron contra la opresión franquista, a partir del relato de los propios protagonistas.

Entre 1968 y 1976 medio centenar de sacerdotes fueron encarcelados por mostrar su rechazo a la represión del dictador Francisco Franco. Estos sacerdotes, condenados a doce años de cárcel por denunciar la opresión de la dictadura a través de sermones y encierros, difícilmente olvidarán las imágenes del motín que emitieron los medios de comunicación internacionales en 1973. La cárcel de Zamora (España) fue incendiada por los clérigos presos.

Esta es la historia de la única cárcel de curas en todo el mundo, creada bajo el concordato entre la dictadura de Franco y el Vaticano. La historia unos curas que fueron encarcelados por defender los derechos civiles y que construyeron un túnel para huir. Décadas más tarde, y a pesar de los años que nos alejan de la muerte del dictador, nuestros protagonistas mantienen viva la memoria, para que todo lo ocurrido no caiga en el olvido.

La lista de sacerdotes encarcelados en la cárcel de Zamora es larga, y el documental recoge testimonios de muchos de ellos: Xabier Amuriza; Josu Naberan; Juan Mari Zulaika; Eduard Fornés; Julen Kaltzada; Jon Etxabe; Periko Solabarria; Periko Berrioategortua; Juan Mari Arregi; Martin Orbe; Felipe Izagirre; Lukas Dorronsoro; Vicente Couce; Nicanor Acosta; Mariano Gamo; Josep Maria Garrido; Andreu Vila; Jose Antonio Calzada; Lukas Dorronsoro; Mikel Zuazabeitia, Pablo Muñoz, etc.

Aquellos curas que combatieron con dureza los abusos del dictador no han recibido justicia ni reconocimiento en los 50 años transcurridos desde que se inauguró la cárcel. Y es que en el Estado español la memoria histórica sigue siendo un tema pendiente. La jueza argentina María Romilda Servini es testigo de lo sucedido, y 16 exsacerdotes encarcelados forman parte de la querella que la jueza argentina planteó contra los crímenes del dictador Franco.

La película retrata las vivencias de aquellos clérigos que, en tiempos difíciles, se comprometieron firmemente con su sociedad. La historia de la cárcel de curas de Zamora es desconocida para las nuevas generaciones y, como se nos ha dicho muchas veces, tampoco se ha contado.

“Durante los años en que ocurrieron -1965-1967- fueron hechos muy conocidos por la mayor parte de la población, entre otras razones, por estar estrechamente vinculados a otros asuntos políticos relevantes de la época, tales como el Proceso de Burgos. Pero, años más tarde -y en plena democracia- parece que, si no es en la memoria de aquellos que lo vivieron, apenas se recuerda. La gente no sabe que entre 1968 y 1976 hubo una cárcel para sacerdotes en Zamora", explica su director, Ritxi Lizartza.

En total se han realizado 35 entrevistas, todas ellas recogidas en el documental: "A través de ellas se cuenta realmente la historia, y creemos que vamos a descubrir al público uno de los principales símbolos predemocráticos". Han dado la palabra a los protagonistas, y a través de su voz, los espectadores podrán conocer los sentimientos de los sacerdotes y entender su sufrimiento: "Esperamos que la película, más que polémica, genere discurso. Porque no buscamos controversia, sino socializar lo ocurrido".

El documental es una producción de Apaizak AIE y Maluta* Films, con la producción asociada de Azaroa Films y Zabriskie, la participación de EITB, la colaboración del Instituto de la Memoria Gogora, la Diputación Foral de Bizkaia, la Diputación Foral de Gipuzkoa, la Fundación Otxoa de Barandika, el Instituto Etxepare, y el patrocinio de BERRIA, ZUZEU e IRUTXULOKO HITZA.

Ritxi Lizartza, David Pallarès y Oier Aranzabal han sido los directores. Xabier Etxeberria, Martin Etxeberria, Miguel Angel Elustondo y Jon Mikel Aldanondo han firmado el guion, y Maialen Sarasua Oliden ha realizado los trabajos de edición y montaje. Asimismo, Kote Camacho ha creado las animaciones, y la música es obra de Joserra Senperena. Por último, Alex Argoitia ha trabajado la postproducción de imágenes y las mezclas sonoras han sido tratadas en los estudios MEDIAVOX.

La cárcel de Torrero (©Iván Heredia Urzáiz).

Esta semana ha salido la propuesta que algunas asociaciones, incluida AV Venecia, El Cantero y ARMHA para declarar al Barrio de Torrero como Lugar de Memoria. La propuesta, de la que tengo noticias desde hace unos meses, era bastante completa e incluía diferentes hechos que justificasen que esta solicitud. Sin duda, este barrio tiene una larga historia repleta de sucesos de gran transcendencia histórica y social. La propuesta, que tiene todo mi apoyo y de la que habría que resaltar el trabajo y esfuerzo realizado por las asociaciones, incluye que se reconozca como Lugares de Memoria los restos de la tapia del Cementerio de Torrero donde durante la Guerra Civil y los primeros años de la dictadura franquista se ejecutaron a cientos de personas, muchos de ellos y ellas habían estado encarcelados antes de ser ejecutados. Asimismo, en este listado de lugares se incluye a la Prisión Provincial de Zaragoza, popularmente conocida como cárcel de Torrero.

Recuerdo haber defendido la idea de considerar la Carcel de Torrero como Lugar de Memoria en muchas ocasiones. No siempre fue bien recibida, y entiendo el contexto y las justificaciones, pero al ver esta noticia, la idea de que salga adelante me confirma que se ha avanzado mucho en este aspecto. Por otro lado, me ha venido a la mente una parte de un breve texto que escribí para prepararme una ponencia y que nunca he publicado. En él defendía la necesidad de garantizar la conservación de Lugares de Memoria, como el edificio administrativo que queda en pie de la antigua cárcel de Torrero, justificando su importancia histórica.

Dicho esto, confío en que la propuesta salga adelante y sea un espaldarazo para reivindicar la historia del barrio de Torrero, se puedan crear rutas de memoria para dar a conocer su historia y poner en valor las historias de lucha y resistencia de los que poblaron habitual o temporalmente sus calles y edificios.

El bombardeo

Ocurrió el 5 de noviembre de 1937, alrededor de las tres y media de la tarde. De acuerdo a las noticias emitidas desde la prensa republicana, alrededor de 36 aviones traspasaron las líneas defensivas del ejército sublevado esquivando las baterías antiaéreas apostadas en Villamayor y lograron adentrarse en el espacio aéreo de la capital aragonesa. El objetivo eran “importantísimos objetivos militares”. Aquella no era la primera vez que la fuerza aérea republicana rompía las defensas sublevadas para alcanzar objetivos militares. Unas semanas antes, el 15 de octubre de 1937 logró bombardear el aeródromo Sanjurjo, situado a las afueras de la ciudad.

La Prisión Habilitada de Predicadores (1939-1954) fue el primer recinto penitenciario destinado para el encierro femenino en la ciudad de Zaragoza. Hasta hace poco tiempo había una cierta confusión a la hora de identificar los espacios de encierro femeninos en Zaragoza durante la Guerra Civil y el periodo conocido como el Primer Franquismo. Hay quien señalaba que la Prisión de Mujeres de Zaragoza siempre había sido la vieja cárcel de Predicadores. Lo cierto es que Zaragoza nunca tuvo una cárcel dedicada en exclusiva al encierro de mujeres hasta abril de 1939.

Las cárceles de Zaragoza

Antes de que se inaugurase la popularmente conocida como cárcel de Torrero (1928), la Prisión Provincial de Zaragoza se localizaba en el viejo caserón de los Villahermosa, en la calle Predicadores. A partir de 1928 la población reclusa, hombres y mujeres, fueron recluidos en la nueva prisión erigida en el barrio de Torrero. En este espacio se construyó un pabellón destinado al encierro femenino, compuesto por una sala de aglomeración, las cuatro celdas, el comedor, la cocina, el cuarto de baño, la enfermería y la pequeña terraza, donde sólo daba el sol durante las horas centrales del día. En la II República sabemos que en este espacio llegó a haber hasta 10 presas, cifra que las autoridades de la cárcel consideraban que era elevado para las dimensiones del local.

Al iniciarse la Guerra Civil española (18 de julio de 1936), la cárcel de Torrero fue el espacio donde fueron recluidos y confinados tanto los hombres y mujeres que empezaron a ser detenidos y encarcelados en esa campaña de profilaxis social que llevaron a cabo los sublevados y que tenía una doble finalidad: depurar a la sociedad española y eliminar del tejido social a todas las personas que pudieran poner en peligro sus planes. Durante toda la guerra miles de personas fueron recluidas en la cárcel de Torrero, hombres y mujeres. En los meses finales del conflicto, el hacinamiento fue tan grave, que las autoridades penitenciarias tuvieron que trazar un plan para habilitar nuevos espacios de encierro. El primero de los diferentes espacios que se crearon para encerrar a las cientos de presos y presas que llegaban cada semana a Zaragoza se conocería como la Prisión Habilitada de Predicadores.

El traslado de las presas.

El 1 de abril de 1939 Franco firmó el último parte de guerra. Las operaciones bélicas se daban por finalizadas en todo el territorio español. No obstante, el Estado de Guerra continuó vigente. Y vigente siguió el esfuerzo llevado a cabo por los sublevados, ahora vencedores de la guerra, para llevar a cabo una intensa depuración social que, con precisión quirúrgica, pretendía detectar, perseguir y castigar cualquier conato de disidencia política.

A la sombra de aquel «nuevo amanecer» de España se encontraban miles de mujeres que permanecían encarceladas en centros de confinamiento de muy diversa naturaleza, privadas de su bien más preciado, la libertad. En esos días la población recluida en el departamento de mujeres de la Prisión Provincial de Zaragoza se había incrementado tanto que parecía imposible que pudiera albergar a mas personas. Por todos lados había mujeres tiradas en jergones. El salón, las celdas y los pasillos eran intransitables. El hacinamiento había llegado a un grado crítico y la dirección de la prisión, consciente de ello, hizo los preparativos necesarios para trasladar a las presas.

El 6 de abril de 1939 se dio la orden de conducir a todas las reclusas desde el pabellón de mujeres de la cárcel de Torrero hasta las dependencias de la vieja prisión de Predicadores, situada en el centro de la ciudad. Aquel día más de quinientas mujeres y cerca cincuenta niños  y niñas estaban confinados en un espacio de encierro que no reunía las condiciones de salubridad adecuadas para tal fin. Debido al gran contingente de presas y a la existencia de un solo coche celular la transferencia se hizo a pie y con fuertes medidas de seguridad. Es necesario recurrir a los testimonios orales para conocer algunos detalles sobre lo que ocurrió aquel día.

«En el mes de abril, con un sol que nos cegaba, después de tanta oscuridad, nos llevaron a la Cárcel de Predicadores y nos metieron en el patio, un patio muy grande pero que hacía una hondonada que el sol te quemaba[…]».

Testimonio de Manuela Moreno, «La roja de Maella» en Tomasa CUEVAS, Testimonios de mujeres…, p. 647.

Las presas permanecieron durante varias horas en el patio, hasta que la dirección de la Prisión Habilitada de Predicadores ordenó su clasificación y reclusión en los salones y celdas. El edificio, a pesar de haber sufrido ligeras modificaciones y reformas para aumentar su capacidad y salubridad, quedó rápidamente sobrepoblado. El hacinamiento se hacía evidente a la hora de ocupar los salones, en uno de los cuales llegaron a convivir hasta 120 mujeres. Y en los meses siguientes, la situación no mejoró.

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El apellido Logroño Larios quizá no sea el más conocido dentro del anarcosindicalismo de Zaragoza. Sus nombres apenas figuran en los libros de historia y apenas se conoce su historia. Sin embargo, esta familia sufrió la persecución y la violencia ejercida por los insurgentes desde el inicio de la Guerra Civil española.

La huelga revolucionaria de diciembre de 1933

Uno de los anarquistas más destacados fue José Logroño Larios, quien junto con su hermano Jesús fue uno de los hombres de acción de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT). Durante la II República fue detenido en varias ocasiones como consecuencia de sus acciones sindicales. No obstante, esta familia destacó sobre todo por su activa participación en la huelga revolucionaria de diciembre de 1933 (analizada en mi libro “Delitos políticos y orden social. Historia de la cárcel de Torrero, 1928-1939”).

Sabemos que el 14 de diciembre 1933 José fue detenido, llevado al juzgado y luego acusado de sedición y tenencia de armas. Posteriormente, fue conducido hasta las instalaciones de la Prisión Provincial de Zaragoza. Unos días antes, el 8 de diciembre, día en el que estalló la Huelga Revolucionaria promovida por el comité revolucionario de la CNT, con sede en Zaragoza, fue detenido Victoriano Logroño Larios. El joven de la familia, que contaba entonces con 17 años, fue acusado de agresión a la fuerza armada. Unos días más tarde, el 14 de diciembre fue detenida Isabel Logroño Larios en calidad presa bajo la autoridad del juzgado número 3, por un delito “contra la forma de gobierno y tenencia de armas”. Los días 19, 20 y 21 de diciembre se celebró un juicio sumarísimo que condenó a José y Victoriano a penas de entre 8 y 10 años de prisión por el delito de sedición, mientras que Isabel, finalmente, fue acusada de encubrimiento y por tenencia de armas. José fue trasladado a la Prisión Central de Ocaña para cumplir su condena. Victoriano, por su parte, fue conducido al viejo penal de Chinchilla. Por último, el 27 de abril de 1934, fruto de la ley de amnistía aprobada tres días antes, Isabel fue puesta en libertad.

La actividad de la familia Logroño Larios no se detuvo, mientras José y Victoriano permanecían recluidos, Jesús siguió colaborando con la CNT. Así lo demuestran los dos expedientes procesales que se han encontrado de 1935. En ambos casos su detención respondía a la aplicación de la Ley de orden público (1933) y, aunque no fue condenado en firme en ninguna de las ocasiones, en total pasó unos cuatro meses en prisión.

El verano del “terror caliente”

Llegado el 18 de julio de 1936 la familia Logroño Larios se convirtió en un objetivo prioritario para las fuerzas sublevadas. Apenas habían tres días desde que Miguel Cabanellas se sumase al golpe militar, cuando el 21 de julio Isabel, Jesús y Teodoro Logroño Larios fueron detenidos. Después de pasar varias semanas en prisión, de acuerdo a la documentación que existe en el fondo documental de la cárcel de Torrero, Isabel Logroño Larios fue puesta en libertad el 20 de agosto de 1936. El 21 de diciembre de ese mismo año fue fusilada en las tapias del cementerio. Teodoro fue puesto en libertad el 20 de agosto de ese mismo año, pero desconocemos qué fue de él. Jesús salió en libertad el 28 de agosto de 1936 y, al igual que su hermano Victoriano (no fue detenido ni encarcelado en Torrero), murió a lo largo del verano del 36. Marcelino Logroño Larios fue ejecutado el 22 de julio de 1936. Al no constar expediente penitenciario, todo hace pensar que fue víctima de la violencia insurgente de las primeras semanas de guerra. La madre, Concepción Larios, también fue ejecutada el 2 de diciembre de 1936 (sumarísimo por homicidio, sobreseído, igual que sus hijos).

Por su parte, José Logroño Larios fue el único miembro de la familia que, parece ser, pudo pasar a la zona republicana. Sea como fuere, luchó en la 25 división, llegando a ser Comandante de milicias del 133 Batallón Militar en 1938.

Sin duda, el caso de la familia Logroño Larios pone en evidencia el objetivo inicial de los sublevados: acabar con cualquier forma de resistencia inicial y sembrar el terror entre la sociedad, de tal forma que no pudiera haber margen para una actuación que contrarrestase el golpe de estado. Este sólo es un ejemplo más de la represión, física y económica, que se cernió sobre muchas familias en el territorio aragonés.

DATOS DE LA FAMILIA LOGROÑO LARIOS

MADRE:

Concepción Larios, 55 años.

HIJOS:

Isabel Logroño Larios, 23 años.

Marcelino Logroño Larios, 18 años.

Victoriano Logroño Larios, 20 años.

Jesús Logroño Larios, 25 años.

José Logroño Larios.

Teodoro Logroño Larios, 20 años en 1936, consta su ingreso en la cárcel de Torrero el 21 de julio de1936, sale en libertad el 20 de agosto de 1936. (identidad por confirmar)

Nota: Los datos aquí recogidos, fueron expuestos en una visita guiada por el Cementerio de Torrero para conocer “la memoria libertaria”. Este acto se celebró el pasado días 26 de enero dentro de las II Jornadas Libertarias de la CGT, acto al cual me invitaron y que aglutinó a más de 40 personas. Fruto de las indagaciones realizadas para preparar ese acto, surge este breve artículo.

El 29 de marzo de 1937 la Prisión Provincial de Zaragoza, popularmente conocida como cárcel de Torrero, desprendía una imagen que nada tenía que ver con la situación de insalubridad, miseria y falta de higiene tan habituales desde los inicios de la guerra. El centro de vigilancia se hallaba profusamente engalanado con las banderas que las milicias nacionales habían donado y las flores que Miguel López Gera, alcalde de Zaragoza, había mandado comprar para adornar un altar presidido por una imagen de la Virgen del Pilar. Las salas, los pasillos y las paredes daban una sensación de limpieza y de orden que solo sería alterado tras el final de la celebración.

Todo estaba perfectamente preparado para la visita de las autoridades y personalidades de la nueva sociedad franquista. El invitado por excelencia fue el General Jefe de la V División, Miguel Ponte y Manso de Zuñiga, quien fue recibido en la entrada de la cárcel de Torrero con todos los honores, seguido por las demás autoridades y comisiones. La disposición de los altos cargos se hizo jerárquicamente, posicionando a los cargos militares y políticos en la planta baja del centro de vigilancia, frente al altar, mientras que las comisiones y representaciones de las agrupaciones benéficas fueron emplazadas en la galería superior.

Tras finalizar la misa oficiada por el regente de la Iglesia de Santa Engracia, los presos fueron instados a pasar a comulgar, acto que durante los años de guerra tuvieron un éxito moderado. Seguidamente, el delegado de Orden Público leyó la lista de los presos puestos en libertad y el General Jefe de la V División exhortó a que los asistentes, civiles y a los cientos de presos que se hallaban presentes, respondieran al unísono su grito de “¡Viva España!”. Para culminar el acto, se repartió un desayuno que se habían encargado de costear las “excelentísimas Señoras Marquesa de Doreda de Limia y Doña Carmen Zaragozano de Lascirra”.

Las ceremonias religiosas no sólo se dieron en el espacio dedicado al encierro de hombres, también se repitieron en las dependencias destinadas al encierro de mujeres. Saber más.

Las misas

La aparición en el espacio carcelario de importantes figuras políticas de la provincia y el ensalzamiento al “Nuevo Estado” y a la religión volvieron a repetirse a lo largo de las diversas ceremonias católicas y patrióticas que se realizaron durante toda la guerra y posguerra en las dependencias de la cárcel de Torrero. Estas celebraciones sufrieron algunas transformaciones y no tardaron en erigirse como actos que podían desempeñar una doble función.

Por un lado, y acompañado de una intensa propaganda en la prensa local, aquellas ceremonias presentaron al lector una cárcel limpia y engalanada con flores, banderas y los retratos del Caudillo donde se celebraban actos religiosos, caritativos o patrióticos, un espacio donde al final de cada acto se despachaba a los asistentes y reclusos una “doble ración de rancho”, y donde las autoridades y los sacerdotes otorgaban al preso la posibilidad de redimirse de sus pecados a través de sus oraciones, de la comunión y de la entonación de los cánticos religiosos.

Por otro lado, de cara a las autoridades políticas y militares asistentes, la dirección de la prisión quiso mostrar a una población penal -mayoritariamente compuesta por presos políticos o de guerra- sometida e instruida en los valores patrióticos y cristianos del nuevo Estado. Y que mejor manera de demostrar ese sometimiento del enemigo, del disidente, del “rojo”, sino obligándoles a formar marcialmente en torno al altar del centro de vigilancia, organizar un coro de reclusos que entonasen los cánticos religiosos, para que hicieran vibrar a los asistentes con la interpretación de los “himnos nacionales”, mientras el resto de los presos permanecían en formación levantando la mano derecha para realizar el saludo fascista ante el temor a represalias.

Después del triunfo de la sublevación militar, la religión volvió a ocupar un lugar destacado en la vida diaria de las prisiones de Zaragoza. Ya en el verano de 1936 se celebraron misas dominicales y se tiene constancia de la presencia de un capellán. Saber más

La humillación y la exhibición del poder intimidatorio que ejercía la prisión sobre los presos políticos se prolongó en cada ceremonia hasta que llegaba el clímax del acto: el momento en el cual el director de la prisión exhortaba a todos los reclusos a dar “nutridos vivas a España y al Generalísimo siendo incesantes las aclamaciones de ¡Franco, Franco, Franco!”. Después de humillar a toda la población reclusa, después de haberles obligado a cantar los himnos de sus enemigos con el brazo en alto, después de haber vitoreado tres veces al Caudillo, las autoridades “recompensaban” a los reclusos con una mísera doble ración de rancho.

Vía crucis

Con el término de la guerra, el nuevo Estado favoreció la organización y el desarrollo de ceremonias patrióticas y religiosas en todos los puntos de la geografía española, celebraciones que fueron acompañadas por desfiles militares, de la entonación de los nuevos himnos de los vencedores por las calles. Estos actos servía para que los congregados mostrasen y demostrasen su adhesión al nuevo dictador. Esas celebraciones también se hicieron extensibles dentro sistema penitenciario franquista donde, además de las ceremonias de precepto y del cumplimiento pascual, se continuaron organizando celebraciones que levantasen “el espíritu religioso de los reclusos”.

Por ejemplo en la cárcel de Torrero se celebraron conmovedores ritos del vía crucis del viernes santo; la “consagración de la población penal al Sagrado Corazón de Jesús; [el] acto de desagravio a Jesús Sacramentado”; la fiesta de la Virgen del Carmen, en la que 2.000 penados recibieron “el santo escapulario” después de comulgar; la celebración de una procesión “triunfal en una Custodia ultrajada por los rojos y restaurada por un penado de la prisión” o la “solemnísima” fiesta de la patrona de prisiones.

En virtud de la orden del 27 de abril de 1939 se declaró “a Nuestra Señora de la Merced patrona del Cuerpo de Prisiones, del Patronato Central y de las juntas locales para la redención de penas por el trabajo y de las prisiones de España”

La fiesta de la Merced fue impuesta oficialmente tras el final de la Guerra Civil, en virtud de la Orden del 27 de abril de 1939, cuando el ministerio, atendiendo a las peticiones de varios miembros del cuerpo de prisiones declaró “a Nuestra Señora de la Merced patrona del Cuerpo de Prisiones, del Patronato Central y de las juntas locales para la redención de penas por el trabajo y de las prisiones de España”. La fiesta, que se celebraba cada 24 de septiembre en todas las prisiones españolas, contaba con la presencia de distinguidas personalidades militares, políticas y económicas de la sociedad zaragozana de la época quienes acudían a la prisión para oír el sermón del capellán y vitorear junto con los asistentes y los miles de reclusos que poblaban las dependencias de la prisión al dictador que había “liberado” al país de las “hordas rojas”.

Hijos e hijas

La celebración de la fiesta de la Merced, al menos en el caso de las prisiones de Zaragoza, introdujo un elemento novedoso en la rutina carcelaria de posguerra. Máximo Cuervo Radigales, Director General de Prisiones, ordenó que, “si la autoridad militar de la plaza y la dirección de las respectivas prisiones lo estimasen oportuno y no fuera motivo de quebranto del régimen, se autorizase la entrada de los hijos menores de los reclusos para que pudieran abrazar a sus padres”. Los únicos requisitos que se imponían a los niños para que pudieran ver a sus padres eran que fueran menores de siete años y, por otra parte, que se sometieran a un intenso cacheo a su entrada en prisión para evitar que introdujeran cualquier hoja de propaganda o elementos que quebrantasen el régimen y la disciplina.

Esas visitas de los hijos menores de los reclusos pronto se hicieron extensibles a otras celebraciones religiosas y a las nuevas fiestas patrióticas instaladas desde los últimos compases de la guerra en el calendario del sistema penitenciario del Nuevo Estado. Muchas de esas fiestas religiosas o de exaltación nacional, nacidas después de la victoria militar, llegaron a celebrarse únicamente un par de veces quedando, posteriormente, relegadas al olvido, mientras que otras se consolidaron como las grandes fiestas del sistema penitenciario franquista, adoptando a veces una gran magnificencia y un importante protagonismo.

A lo largo la década de los años 40 la prensa local recogía anualmente en sus páginas las dos ceremonias religiosas más importantes que celebraban en la cárcel de Torrero, el cumplimiento pascual y la Merced. La difusión y propaganda de la celebración de esos actos tuvo una cierta importancia, pues trataba de legitimar ante la sociedad aragonesa la permanencia de miles de presos políticos y de guerra en las galerías de las prisiones. A través de la narración de los actos y con la transcripción de algunos discursos ofrecidos por algunas autoridades militares, religiosas o políticas la prensa quiso concienciar a la sociedad sobre la labor que el Estado y la Iglesia estaban desarrollando en las prisiones, una labor que pretendía lograr el éxito de la “cruzada redentora” que favoreciese la reconquista de las almas de los disidentes. Ocasionalmente, los medios de propaganda también se hicieron eco de algunas celebraciones religiosas que tenían un carácter extraordinario, como el caso de la conversión de algún árabe o judío a la religión católica, la celebración de bautismos y bodas o, simplemente, la entrada en la cárcel de alguna procesión religiosa.

La radio

Fue en la noche del 31 de mayo de 1948, cuando muchos zaragozanos pudieron oír en la radio local, y en diferido, los diferentes actos que se habían celebrado escasas horas antes en la prisión provincial de Zaragoza. Era la primera vez que las autoridades permitían la entrada de la radio local dentro de la prisión, y es que la ocasión la merecía, ya que a través de este medio de comunicación de masas los zaragozanos pudieran oír el júbilo que despertó la llegada de la virgen de Fátima entre la población reclusa de la cárcel de Torrero.

La llegada de la imagen al recinto penitenciario, según la versión ofrecida por los medios de propaganda y por la Junta de Disciplina, levantó un enorme fervor entre los reclusos quienes al ver a la Virgen atravesar la puerta de la cárcel se apresuraron para cogerla a hombros y pasearla por las galerías de la prisión, mientras se arrojaban sobre las “andas flores” con profusión. Una vez colocada frente al altar instalado provisionalmente en el Centro de Vigilancia, la población reclusa comenzó a entonar cánticos marianos y la salve en un solo orfeón constituido por la totalidad de los “internos de todas las ideas y matices, guardándose en todo momento la mayor disciplina y respeto a la vez que daban expansión a sus corazones frente a la madre de Dios”.

El 31 de mayo de 1948, por primera vez entró la radio en la cárcel de Torrero. El motivo, la visita de la virgen de Fátima a la ciudad y su paso por el establecimiento penitenciario.

Después de una alocución del director se procedió a “consagrar el Establecimiento al Sagrado Corazón de María contestando la población reclusa como un solo hombre”. Se cantó una salve, se procedió a la bendición de enfermos con el Santísimo y seguidamente fue despedida la imagen sagrada con el Himno Nacional que fue interpretado por la banda de cornetas y tambores. Los “aplausos y vítores, cánticos religiosos que entonó la masa interna” fueron constantes hasta que la imagen abandonó la Prisión. Fue un espectáculo, aseguraba el director de la prisión, “verdaderamente conmovedor que dejó profunda huella en los sacerdotes y autoridades que asistieron al acto; y aún en aquellos que horas después lo escucharon a través de la radio impresionado en cinta magnetofónica”.

Nota: un extracto de este artículo fue publicado en la Revista de la Federación de Barrios de Zaragoza, número 103, de marzo de 2015. Comparto el artículo original después de comprobar que no sigue accesible en la web que se publicó.

El 30 de mayo de 2019, a las 19 horas, presentaré mi nuevo libro "Encarceladas.Historia de las cárceles de mujeres de Zaragoza." publicado por Mira Editores en la nueva sede de la Librería Central (Corona de Aragón 34, Zaragoza). Al acto acudirá Ángela Cenarro, profesora titular de Historia Contemporánea de la Universidad de Zaragoza, y el editor Joaquín Casanova. Estáis invitados.

En los próximos días se confirmarán nuevas presentaciones y actos de firma de libros.

Acaba de salir mi nuevo libro que lleva por título “Encarceladas. Historia de las cárceles de mujeres de Zaragoza (1936-1954)”. Este proyecto lleva varios años metido en un cajón. Empecé a pensarlo y a escribirlo mientras estaba redactando mi tesis doctoral sobre el sistema penitenciario español durante los años 30 y 40, tomando como ejemplo la Prisión Provincial de Zaragoza, popularmente conocida como cárcel de Torrero (Zaragoza). 

Fruto de aquellas investigaciones y de un largo trabajo surge este libro. “Encarceladas” es la historia de las cárceles de mujeres de Zaragoza. Durante el periodo de la Guerra Civil (1936-1939) y los años del primer franquismo (1936-1954), miles de mujeres fueron encarceladas, primero, en el departamento de mujeres de la cárcel de Torrero y, posteriormente, en la prisión habilitada de Predicadores, por haber simpatizado o colaborado con las fuerzas republicanas, por oponerse de forma activa o pasiva a la sublevación militar o, simplemente, por ser mujer, hermana, madre o hija de un republicano. Fueron estas mujeres las que tuvieron que soportar el hacinamiento de los espacios de reclusión, la suciedad, la miseria, el hambre, la violencia ejercida por el sistema penitenciario sobre las reclusas y, por último, tuvieron que hacer frente a la posibilidad de ser «sacadas» y fusiladas en las tapias del cementerio de la ciudad. La tragedia que experimentaron estas mujeres adopta una forma más visceral e inhumana cuando el análisis se enfoca sobre los seres más endebles e inocentes que las acompañaron en su encierro, los hijos de las presas.

El ensayo  incluye también en su anexo final gráficas, documentos y una relación pormenorizada (edad, profesión, fecha de ingreso, de salida, causa de la muerte…) de presas políticas en las cárceles de mujeres de Zaragoza desde 1936 hasta 1948 y supone un gran avance en la investigación en torno a los espacios femeninos de este periodo al abordar con precisión el proceso de cambio del papel de la prisión en la sociedad y la transformación de la realidad penitenciaria. Sin duda, es un libro de consulta para todas aquellas personas interesadas en la historia que deseen acercarse a los estudios de género, y, concretamente, los referidos al análisis de la violencia y la represión franquista.

El contenido del libro se divide en varios capítulos. Véase el indice para obtener una visión más completa del contenido que recoge este ensayo:

Introducción

• Los espacios de encierro
• La prisión: de la reforma al castigo
• La mujer como sujeto de castigo

I. Encarceladas

• El triunfo de la sublevación militarresistencia política y exclusión social
• Encarceladas: la gestión del espacio
• Delitos y justicia militar
• Los hijos de las presas

II. La vida dentro de la prisión

• La gestión del hambre
• «… La más espantosa cárcel…»
• Disciplina y castigo
• Redención y reeducaciónLa religión

III. La ceremonia de la muerte

IV. Epílogo

V. Anexos

• Anexo I. Gráficas
• Anexo II. Documentos
• Anexo III. Presas fusiladas y fallecidas entre 1936 y 1948
• Anexo IV. Presas políticas en las prisiones de mujeres de Zaragoza entre 1936 y 1948
• Fuentes y bibliografía.

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